Записи с меткой «Астрономия»

Писаниями доказывается, что взял Господь limus terrae (первичное вещество земли) и сделал человека из этой массы. Далее ими доказывается, что человек есть зола, пыль и земля; и это достаточное доказательство того, что человек был создан из примордиальной субстанции. Ибо пыль эта — limus terrae. Но limus terrae — это также Мир Великий, а значит человек был сотворен из не¬бес и земли, то есть из верхнего и нижнего творений. Limus terrae — экстракт тверди небесной и стихий.
После того, как Бог создал все творенья, стихии и звезды в соответствии с волей Своей’ в конце концов, создал Он человека и это следующим образом: взял от каждой из четырех стихий и выделил из звезд сущность мудрости и наук. А затем Он смешал обе натуры, элементальную и астральную, с массой, из¬вестной в Писании как limus terrae. Так из массы получилось два тела: сидерическое (астральное) и элементальное (стихийное). И составляют они, соответственно свету Природы, квинтэссен цию, то есть пятую сущность; а это значит, что масса — экстрагирована, а твердь небес и стихии сведены в одно. Из чего следует, что все, что было извлечено из четырех элементов, вместе создает пятый, и четыре пятому служат матерью. Более того, пятая сущность есть основа и сердцевина всех сущностей и свойств этого мира; длань Господня правит всею Природой, добродетелями, свойствами и сущностями верхнего и нижнего миров и человека по образу Божиему и подобию из всего этого создала. Пятая сущность извлечена была из двух тел и сведена в одном, дабы образовать чело-века. То есть человек получает мудрость небесную, разум, искусства и тому подобное от звезд, а плоть и кровь — от стихий. Следовательно, человек есть пятая сущность, микро-косм и дитя всего мира, потому что он был создан Господом как экстракт всего творенья. Значит, человек подобен звездам и в то же время — стихиям, из коих он сотворен. И поскольку он
содержит свои свойства в себе самом, Великий
Мир напитывает его мудростью, разумом, едою и питьем, как свою собственную плоть и кровь, таким чудесным образом рожденную.
Мудрец — это тот, кто живет божественной мудростью, являет собою образ Того, по чьему подобию сотворен. Мудрец управляет обоими телами — сидерическим и элементальным. Человек должен использовать оба, идти путем каждого из них, дабы исполнять закон Божий и жить в гармонии с Природой, волей Господней и божественным духом. И не должен он ни пред¬почитать смертное тело и его умения вечному об¬разу, ни отвергать этот образ ради животной плоти, ни принимать мудрость животного тела за вечную святость. Мудрец живет в соответствии с образом Божиим, а не мирскими обычая¬ми. А тот, кто живет в соответствии с образом Божиим, покорит звезды.
Подобно тому, как человек происходит от Великого Мира и нераздельно связан с ним, так и женщина сотворена из мужчины и отделе¬на от него быть не может. Ибо, если бы Ева бы¬ла создана каким-либо другим образом, а не из тела Адамова, взаимное желание никогда бы между ними не возникло. Но поскольку они есть единая плоть и единая кровь, не возможно для них друг друга избегнуть.
Воля Господня такова, что семя человеческое не в элементальное тело должно быть посажено, но в тело женщины; что Его образ должен быть через нее представлен и через нее рожден, а не через посредство творения извне. А еще женщина также по-своему представляет собой область земли и от последней нисколько не отлична. Она ее восстанавливает, и, говоря иными словами, она есть поле, земля и сад, в котором дитя садится и растится, и в человека вырастает.
Господь сотворяет дом; человек также может построить его. Руки и стопы Господни — в слове Его, а у человека это конечности. Один человек может лечить другого с помощью лекарств, которые должны воздействовать на больного через телесное посредство врачевателя; Господь же осуществляет это одним словом своим, не используя ни рук, ни ног. Человек ходит ногами, а дух ходит без ног. Господь пожелал, чтоб росли на земле деревья и всевозможные фрукты и чтоб были на свете твари всех видов. Подобным же образом Он пожелал, чтобы все искусства — музыка, механика, ремесла, религиозные учения, — которые сотворил он во тверди небесной, должны найти свое воплощение в реальности. И воплощаются они в людях таким же образом, как плоды вызревают на деревьях. Ибо звезды для своего действия нуждаются в средстве, и это средство — человек и лишь он один. Человек был сотворен таким, чтоб через него магналии Природы приобрели видимую форму, в которой мы их воспринимаем.
Бог движим такою сильною любовью, что создал микрокосм, чтоб открыть человеку через труд его не только тайны звезд, но и все природные загадки стихий. И без человека всех их бы не было. И желает Господь, чтобы все, что не¬видимо, видимым стало. И оттого, что повелел так Господь, не должен человек бездействовать и пребывать в праздности и в покое, но должен ежедневно познавать тайны Природы. Затем Бог сотворил человека, чтоб невидимые труды Его через него видимо воплотились. И не хочет Бог, чтоб тайны Его были просто видимы, но такова воля Его, чтоб явлены они были и постигнуты только трудами человека, а последний со¬творен был, дабы сделать их видимыми. Потому Христа, в коем никто не признал второго лица Троицы, все считали человеком, ибо кто Он воистину — видно не было. Ибо человек есть открыватель того, что во всех вещах скрыто. И по отношению к самому человеку все так же происходит, потому как то, что есть «чело¬век»,— скрыто и никто не видит, что в нем, за исключением одних лишь деяний его. Следовательно, должно человеку постоянно трудиться, дабы открыть, что дано ему Богом. Нам также следует выявлять то, что Им в нас вложено до тех пор, пока неверующие не увидят, что Бога можно достичь через человека.
Разница в форме и очертании между двумя телами, видимым и невидимым, материальным и вечным, так же велика, как и между их при¬родами. Они — как супружеская пара: едины но плоти, но двояки по природе своей. И по¬скольку это так, присутствует в человеке противоречие. А именно то, что у звезд — иной разум, иной настрой, иное намерение, нежели у низших стихий; и, с другой стороны, у этих стихий разум и настрой тоже не такие, как у звезд. На¬пример: элементальный, материальный человек хочет жить в роскоши и разврате; астральное, эфирное тело хочет учиться, заниматься искусствами и так далее. В результате возникает в самом человеке противоречие. Видимое, материальное тело одного хочет, а невидимое, эфирное тело хочет другого, и не похожи они одно на другое. А потому есть в каждом из тел побуждение превзойти данное ему, и ни одно из них не желает держаться середины и соблюдать меру; и возникает между ними вражда. Ибо все, что превосходит свою меру, ведет к разрушению.

Предисловие

Разумная философия описывает религию всех творений в полноте ее и классифицирует ее основоположения и искусства. Дабы понять их правильно, необходимо уметь различать их разновидности. Хотя прочие философии не упоминают об этой классификации пренебрегать ею не следует. Прежде всего она разумна, ибо Господь ниспослал людям Природу и Искусства посредством небес, потому как небеса — это свет Природы. Кроме того она еще и полезна, ибо все полезные искусства проистекают из нее. Краеугольным клмпсм великого искусства медицины являет­ся искусство астрономии, от которой следуют все болезни человека, здоровье его и смерть его. И всякий, кто будет помнить об этом,— не ошибется. Ибо целителя, не понимающего астрономии, нельзя назвать подлинным цели­телем, потому как более чем половина всех бо­лезней обусловливаема небесами. Более того, это разумное искусство не исчерпываемо астро­номией, но имеет также касательство к вечной мудрости.

Заметь также, что искусство астрономии позволяет уразуметь врожденные тайны серд­ца, а также добра и зла в природе человечес­кой. Причина сему в том, что человек сотво­рен из Великого Мира и в нем имеет свою природу. И поскольку есть одна природа че­ловеческая, происходящая от земли, и другая, что проистекает от небес, необходимо расска­зать, в чем суть каждой из них.

Я подробнейшим образом объясню, что все, в чем человек подвержен свету Природы, про­исходит от звезд. Все естественные науки и мудрость. человеческая даны нам от звезд; звезды — учитель наш, и мы — ученики его^ГосПОДЬ повелевает всем в мире Природы, а нам у нее должно учиться. Лжепророки этой науке вредят, а лжецелители появляются из-за пренебрежения ее сутью. Они не понимают ни учения Природы, ни Господнего учения, и не понима­ют, почему одно вечно, а другое преходяще. Они не понимают и себя, потому что предпо­ложение и мышление наукою разделены со знанием и умением: а потому астрономия учит с великою разумностью тому, как все на свете является и преходит. И все, что есть вечно­го,— познается от Бога, а все преходящее — познается через небеса.

Дабы это предисловие не было чрезмерно долгим, следует сказать тебе, что многие при­тязают на то, чтоб зваться астрономами: они ищут многословия, но крохотной жемчужины истины не находят. А теперь я вкратце расскажу тебе об искусстве астрономии в девяти частях; и кто поймет их правильно, тот станет астрономом. И как я уже говорил, для начала положениями прочих наук. А практикующий Artes incertae считает лучшим лишь себя. Изготовитель  инструментов использует свои инст­рументы и мало вникает во все прочее. Вот почему необходимо привести все науки в должный порядок, чтобы суть каждой стала ясна вполне.

В Боге — лишь один наш путь, одна на­ука, одно учение, один обычай, одна сущность. Но в свете Природном путей много: для мас­терства, для наук, для различных способнос­тей и религий. Каждая наука должна быть по­знана целиком: астрологу следует знать свое искусство, магу — свое, прорицатель, некро­мант, чтец знаков, практикующий Artes incertae, изготовитель инструментов — все они должны разбираться в своих искусствах по­добным же образом. Но велик лишь тот, кто охватил умом все семейство наук как единое целое, собрав их все вместе. Ему понятны чудеса Господни и способен он распознавать магналии (божественные деяния в Природе) и иметь Два вида мудрости есть в этом мире — одна из них вечна, а другая преходяща. Вечная мудрость проистекает непосредственно от света Духа Святого, другая же — прямо от света Природы. Та, что происходит от света Духа Святого, бывает одного лишь рода — а именно мудрость праведная и безупречная. Та же, что происходит от света Природы, бывает двух родов — добрая и злая. Добрая мудрость причастна Вечности, злая — проклятию.

Разве не великое это сокровище для человека — способность отличать вечную муд­рость от преходящей, поскольку человек есть образ Господень, и понимать, что смертное ни­чтожно по сравнению с вечным. Следовательно, нужно всегда искать соответствия этому образу и знать, как различить добрую и злую разновидности преходящей мудрости. Так че­ловек сможет принять зло или добро, и так он уразумеет, что служит злу и куда следует добро. И из этой мудрости сможет он получить только доброе, а алое отвергнуть. Ибо не мудрость тобою повелевает, но сам ты повелеваешь собою.

Как можно свет Отца нашего осуждать как языческий и меня считать за язычника, когда я — христианин и живу во свете Христовом, древнем и новом? Ведь если Отец и Сын есть одно, как я смогу восхвалять два света? Я стану тогда идолопоклонником. Но первый из них защищает меня. И поскольку возлюбил я обо­их, и каждый наделяет меня светом своим, как предписано Господом всем нам, то как могу быть я язычником? Я знаю точно, что свет Природы — не вечен, но я должен обрести жизнь вечную через вечный свет. Но могут ли свет смертной души и вечный свет не слиться воедино? Тело и душа — одно. Можно ли не жить этими двумя светами, когда Господь сделал так, чтоб было у человека две сущности, природная и вечная, до тех пор, пока не объе­динятся они при воскресении? Таким образом, природная сущность человека предназначена для земли, а вечная — для царства Божия. (Продолжение следует…)

Алхимические эксперименты и спагирические препараты