Продолжение Великой Астрономии сиречь Astronomia Magna

Практикующий эти неопределенные искусства должен уметь выбирать подходящий момент.

А вот в чем заключаются эти указанные нами виды: геомант имеет дело с мелом, играль­ными костями, пожеланиями и вопросами; пиромант созерцает огонь; в воде предзна­менования читаются по волнам, пене и пузы­рям; а в воздухе видеть можно по направ­лению ветра и по тому, дует прямо он или вихреобразно.

Объяснение Medicina Adepta: бывает она двух видов.

Медицина Искусная— это медицина, происхождение которой — на небесах. Есть две разновидности у медицины и две разно­видности есть у болезней: бывают они небес­ные и стихийные. Кто познает небесные забо­левания и их лечение — тот может практиковать Медицину Искусную.

В этом роде астрономии выделяется два вида: звездная физика и звездная хирургия. Физика эта допускает, что нет ничего, что не могло бы заболеть, и что звезды тоже больны бывают. И поскольку звезды нас питают, мы становимся как они.

Звездную хирургию следует понимать по­добным же образом. Ибо звезды могут ранить так же, как это делают мечом, но не режут, как обычный меч, но отверзают тело сообраз­но своему небесному клинку.

Такие болезни и лечатся соответственным способом, ибо элементальная медицина здесь совершенно бессильна. Лекарства здесь про­исходят от звезд, так же как обычные лекар­ства происходят от земли, но есть между ними различие. Элементальная медицина и дейст­вие ее телесны и осязаемы; а небесная медици­на бестелесна, независима, отдельна и чиста и не нуждается она в алхимии для того, чтоб отделить чистое от нечистого, либо же экстра-гировать квинтэссенцию из четырех элементов. Дли этой медицины не нужны ни снадобья, ни ингредиенты, но воздействует она на пациента прямо и непосредственно.

Тот, кто то постигнет болезни небесного происхождения и научится излечивать их небесною медициной, — зовется medicus adeptus.

Эта медицина разумная и всей медицинской науки половину составляет. Ибо небеса соеди­няются с телом таким образом, что заражение может перемещаться из невидимого царства в царство видимое, однако видимое на неви­димое влияния никакого не имеет.

Объяснение Philosophia Adepta: бывает она двух видов.

Все на земле имеют небесные качества в до­полнение к тем, которые получаемы от стихий. Философ Искусный способен различать в зем­ных предметах их небесные качества. Подоб­но тому как обычный философ описывает есте­ственные качества растений, так Философ Искусный описывает небесные. И нельзя их понять с помощью алхимии, ибо действенна она только в том, что касается стихий. Потому как все, что алхимиком расщепляется, сразу свои небесные свойства теряет. И дабы свойство

небесное сохранило свою действенность, ника­кого расщепления производить нельзя.

Следует также знать тебе, что Философ Искусный должен быть осведомлен об осо­бенном искусстве композиции. И подобно тому как смешиваются друг с другом всевозможные разновидности земных веществ, так можно смешивать и сидерические арканы. Могут они смешиваться небесным образом, как если бы существовали они сотворенные материально.

Заметь, что при помощи этих небесных ка­честв можно изготовить нож или меч, способ­ный рассечь наковальню надвое и резать любой \/ металл так, как будто это воск. Такое искусство именуется gladialis, или incusiva. И как эле-ментальным искусством можно заставить меч резать дерево, так астральным искусством можно заставить его резать железо.

Узнай также, что, подобно тому как в Природе бывают обыкновенные ключи, которыми замки открывают, у Философов Искусных бывают ключи невидимые. Ибо то, чего стихии достигают через телесное, звезды добиваются самой своей сущностью. И в этом заключается philosophia autoritatis, а также philosophia portiva, и занимаются они переносом сущностей в элементальное тело.

Как смог ты убедиться, раны могут исце­ляться естественным путем при помощи эле-ментальной медицины, и следует тебе также знать, что лечение может осуществляться аст­рально, и всякая болезнь может быть излечена каждым из этих способов. Именно так следует понимать небесные науки vulnerari и sanaria.

Заметь также, что Philosophia Adepta — нечто большее, нежели доктрина и наука. По­нимать это надлежит следующим образом: по­добно тому, как ученик учится у своего учителя, так и человек должен научаться Философии Искусной у небесных своих наставников. Учение это составляет вид, именуемый doctrinata, а на­ука — это вид, известный как scientena. И все, чему один человек у другого способен научиться, от звезд возможно познать основательней, большего при этом понимания добиться. Так следует понимать вид, который зовется sapi—

entena. Возможно еще открывать новые науки, и получаются они также от звезд, и этот вид называется inventuata. И должно этих открытий искать, где бы они ни были, и все новые и новые совершать, и это — верный путь к совершенству человека во свете Природном.

Объяснение Mathematica Adepta: бывает она восьми видов.

Восемь вышеописанных родов астрономии невозможны без инструментов; а математика есть искусство, которое учит, как изготавливать такие инструменты. Так, есть соответствующая математика для магии, нигромантии, нектро-мантии, астрологии, чтения знаков, неопреде­ленных искусств, медицины искусной и фило­софии искусной.

Прежде всего, есть три вида, необходимых для подготовки инструментов. Первый из них — это геометрия, и состоит она из частей: гео­метрии, занимающейся измерением земли и от-сюда инструменты производящей; геометрии небес занимающейся имитацией небес в других телах, подобно тому, как художник имитирует живые цвета. Геометрия учит всему, что плоско, гладко, пусто, близко или далеко.

Подобна ей космография, которая бывает двух видов,— небесная и элементальная, и с ее помощью можно установить, что есть и какое оно. Так, если видим мы растение или птицу, то знаем мы, что они есть и каковы они. Знать также должно космографию стихий и звезд. А еще есть космография concordiae, и учит она, как виды космографии к гармонии привести, каждое растение — к своей звезде, а каждую звезду — к своему растению. А есть также еще и космография peregrina, которая учит, как рас­познавать мобилии. Вот как следует понимать космографическую математику.

Существует еще математика алгоритмов, которая не только учит, как вычислять формы, тела и фигуры, но и тому, как искусство арифме­тики со всеми его особенностями, числом, линией и мерой может использоваться в различных геометриях и космографиях. А также тому, что математика circuit, во всех ее видах, от круга происходит. И знай также, что универсальная

математика — первоначало остальных восьми родов астрономии, и чем лучше ее уразуме­ешь, тем действенней будут остальные.

Уясни теперь, что девять родов астрономии и их виды разъяснены достаточно и что эти де­вять родов, девять искусств, девять наук практикуются вне царства стихий, но образом столь же естественным, что и в искусстве эле-ментальном. И подобно тому, как мастер свое дело делает телесно, так же разные вещи могут происходить и духовным образом. И как можно говорить о том, что кузнечное и другие ремесла осуществляемы и представимы естественно, так же можно сказать и о том, что разновид­ности астрономии тоже практикуемы естест-венным образом..

И как можно человека назвать природным телом, так существуют и природные духи. И что бы ни было содеяно во плоти и крови, будет это естественно, а все, что дух совершит,— также будет естественно. И всякое творенье выполняет ту задачу, ради которой было оно создано. И бывает деяние во плоти и крови, а бывает и другое — в духе. И что плоть и кровь совершат — то естественно, и что дух совер­шит — то тоже естественно, и что стихии совер­шат — естественно, и что звезды совершат — тоже естественно. Стихии ведут себя так, как должно стихиям, а небеса — так, как небесам. И всякий, кто учен и опытен в том, что каса­ется стихий, — может философствовать эле-ментально. А кто учен и опытен в том, что ка­сается небес,— тот может философствовать по-небесному.

И все эти девять родов астрономии явля­ются искусствами, а значит практиковаться они могут одними лишь людьми. И потому есть человеческое искусство магии, человечес­кое искусство нигромантии и остальные. А те­перь заметь, что существуют и еще десять родов астрономии, которые не есть человеческие ис­кусства, но эфирные. И это потому, что небеса сами являют собой астронома и способны практиковать их без помощи человека. И чело­век — свидетель того, на что небеса способны сами по себе.

Каковы эти десять родов и их виды, можно без труда уяснить из особой фигуры, здесь приведенной. Так три предыдущие фигуры предназначались для уразумения способностей человека, а следующая ниже — для уразумения способностей небес.

Фигура четвертая Figura Scientiarum Astronomiae

1. Divinatio: Somnus

Phantasia Speculatio

Animus

Sensus Vox

2. Augurium: Volatilium

Quadrupedum

Aquaticorum

Vermium

Figurarum

Monstrorum

Реклама

Великая астрономия (продолжение)

Писаниями доказывается, что взял Господь limus terrae (первичное вещество земли) и сделал человека из этой массы. Далее ими доказывается, что человек есть зола, пыль и земля; и это достаточное доказательство того, что человек был создан из примордиальной субстанции. Ибо пыль эта — limus terrae. Но limus terrae — это также Мир Великий, а значит человек был сотворен из не¬бес и земли, то есть из верхнего и нижнего творений. Limus terrae — экстракт тверди небесной и стихий.
После того, как Бог создал все творенья, стихии и звезды в соответствии с волей Своей’ в конце концов, создал Он человека и это следующим образом: взял от каждой из четырех стихий и выделил из звезд сущность мудрости и наук. А затем Он смешал обе натуры, элементальную и астральную, с массой, из¬вестной в Писании как limus terrae. Так из массы получилось два тела: сидерическое (астральное) и элементальное (стихийное). И составляют они, соответственно свету Природы, квинтэссен цию, то есть пятую сущность; а это значит, что масса — экстрагирована, а твердь небес и стихии сведены в одно. Из чего следует, что все, что было извлечено из четырех элементов, вместе создает пятый, и четыре пятому служат матерью. Более того, пятая сущность есть основа и сердцевина всех сущностей и свойств этого мира; длань Господня правит всею Природой, добродетелями, свойствами и сущностями верхнего и нижнего миров и человека по образу Божиему и подобию из всего этого создала. Пятая сущность извлечена была из двух тел и сведена в одном, дабы образовать чело-века. То есть человек получает мудрость небесную, разум, искусства и тому подобное от звезд, а плоть и кровь — от стихий. Следовательно, человек есть пятая сущность, микро-косм и дитя всего мира, потому что он был создан Господом как экстракт всего творенья. Значит, человек подобен звездам и в то же время — стихиям, из коих он сотворен. И поскольку он
содержит свои свойства в себе самом, Великий
Мир напитывает его мудростью, разумом, едою и питьем, как свою собственную плоть и кровь, таким чудесным образом рожденную.
Мудрец — это тот, кто живет божественной мудростью, являет собою образ Того, по чьему подобию сотворен. Мудрец управляет обоими телами — сидерическим и элементальным. Человек должен использовать оба, идти путем каждого из них, дабы исполнять закон Божий и жить в гармонии с Природой, волей Господней и божественным духом. И не должен он ни пред¬почитать смертное тело и его умения вечному об¬разу, ни отвергать этот образ ради животной плоти, ни принимать мудрость животного тела за вечную святость. Мудрец живет в соответствии с образом Божиим, а не мирскими обычая¬ми. А тот, кто живет в соответствии с образом Божиим, покорит звезды.
Подобно тому, как человек происходит от Великого Мира и нераздельно связан с ним, так и женщина сотворена из мужчины и отделе¬на от него быть не может. Ибо, если бы Ева бы¬ла создана каким-либо другим образом, а не из тела Адамова, взаимное желание никогда бы между ними не возникло. Но поскольку они есть единая плоть и единая кровь, не возможно для них друг друга избегнуть.
Воля Господня такова, что семя человеческое не в элементальное тело должно быть посажено, но в тело женщины; что Его образ должен быть через нее представлен и через нее рожден, а не через посредство творения извне. А еще женщина также по-своему представляет собой область земли и от последней нисколько не отлична. Она ее восстанавливает, и, говоря иными словами, она есть поле, земля и сад, в котором дитя садится и растится, и в человека вырастает.
Господь сотворяет дом; человек также может построить его. Руки и стопы Господни — в слове Его, а у человека это конечности. Один человек может лечить другого с помощью лекарств, которые должны воздействовать на больного через телесное посредство врачевателя; Господь же осуществляет это одним словом своим, не используя ни рук, ни ног. Человек ходит ногами, а дух ходит без ног. Господь пожелал, чтоб росли на земле деревья и всевозможные фрукты и чтоб были на свете твари всех видов. Подобным же образом Он пожелал, чтобы все искусства — музыка, механика, ремесла, религиозные учения, — которые сотворил он во тверди небесной, должны найти свое воплощение в реальности. И воплощаются они в людях таким же образом, как плоды вызревают на деревьях. Ибо звезды для своего действия нуждаются в средстве, и это средство — человек и лишь он один. Человек был сотворен таким, чтоб через него магналии Природы приобрели видимую форму, в которой мы их воспринимаем.
Бог движим такою сильною любовью, что создал микрокосм, чтоб открыть человеку через труд его не только тайны звезд, но и все природные загадки стихий. И без человека всех их бы не было. И желает Господь, чтобы все, что не¬видимо, видимым стало. И оттого, что повелел так Господь, не должен человек бездействовать и пребывать в праздности и в покое, но должен ежедневно познавать тайны Природы. Затем Бог сотворил человека, чтоб невидимые труды Его через него видимо воплотились. И не хочет Бог, чтоб тайны Его были просто видимы, но такова воля Его, чтоб явлены они были и постигнуты только трудами человека, а последний со¬творен был, дабы сделать их видимыми. Потому Христа, в коем никто не признал второго лица Троицы, все считали человеком, ибо кто Он воистину — видно не было. Ибо человек есть открыватель того, что во всех вещах скрыто. И по отношению к самому человеку все так же происходит, потому как то, что есть «чело¬век»,— скрыто и никто не видит, что в нем, за исключением одних лишь деяний его. Следовательно, должно человеку постоянно трудиться, дабы открыть, что дано ему Богом. Нам также следует выявлять то, что Им в нас вложено до тех пор, пока неверующие не увидят, что Бога можно достичь через человека.
Разница в форме и очертании между двумя телами, видимым и невидимым, материальным и вечным, так же велика, как и между их при¬родами. Они — как супружеская пара: едины но плоти, но двояки по природе своей. И по¬скольку это так, присутствует в человеке противоречие. А именно то, что у звезд — иной разум, иной настрой, иное намерение, нежели у низших стихий; и, с другой стороны, у этих стихий разум и настрой тоже не такие, как у звезд. На¬пример: элементальный, материальный человек хочет жить в роскоши и разврате; астральное, эфирное тело хочет учиться, заниматься искусствами и так далее. В результате возникает в самом человеке противоречие. Видимое, материальное тело одного хочет, а невидимое, эфирное тело хочет другого, и не похожи они одно на другое. А потому есть в каждом из тел побуждение превзойти данное ему, и ни одно из них не желает держаться середины и соблюдать меру; и возникает между ними вражда. Ибо все, что превосходит свою меру, ведет к разрушению.