Записи с меткой «труды Парацельса»

  1. Ebriecatum: Mania

Phrenesis

Phantasmata

Imaginatio

Immutatio

  1. Inclinatio: In Carnem

in Animum

in Spiritum

in Doctrinam

in Mechanicam

in Habilitatem

  1. Impressio:Conceptio

Partus

Sanitas

Aegritudo

Mores

Actus

Sapientia

Prudentia

  1. Inanimatum: Nympharum

Gigantum

Lemurum

Gnomorum

Sylvestrum

Vulcani

Umbraginum

  1. Generatio:Aquarum Crescencia

Terrarum Crescencia

Ignis Crescencia

Aeris Tereniabin

  1. Meteorica:Pluviarum

Roris

Pruinae

Fulgures

Tonitrui

Nivis

Grandinis

Glaciei

  1. Aegrorum: Tempestatum

Ventorum

Alterationum

Innatae

Prophetiae

  1. Novalia: In Pennatis

in Brutis

in Piscibus

in Monstris

in Transversis

in Contrariis

Divinatio и его виды: знание о будущем — величайшая тайна на свете. Есть два способа узнать о будущем: первый из них — естест­венный, через предзнаменования и астрономи­ческие прогнозы, другой — сверхъестественный, через пророчества и предсказания. Дивина-иця есть род небесной астрономии, описываю­щий сверхъестественные способы прозревать будущее, и насчитывается таковых шесть: сны, видения, предположения, настроения, разду­мья и голоса.

Чтобы было тебе легче понять дивинацию, приведу я несколько примеров.

Как правило, дивинации являются человеку столь незаметно, что на них не обращают внима­ния. Вот Иосиф, к примеру, открыл, кто были Мария и дитя ее, во сне. И поскольку снам не придают достаточного значения, в откровения, в них содержащиеся, не верят, хотя они на деле есть дивинации. События будущего могут так­же открыться через видения в форме образов или картин. В видениях можно столкнуться со странными фигурами небесными или с духами. Все это виды дивинации, но все насмехаются над ними, поскольку никто не знает, из какого источника они являются.

Измышляя предположения, мы думаем, как все повернуться может, но если так и случает­ся, как мы предположили, и никаких других объяснений случившемуся нет, то предполо­жениям этим все равно не слишком доверяют. А еще будущие события могут проявиться в чьем-либо настроении, и в конце концов так и случится. Можно о разных вещах часто ду мать и размышлять, и это тоже сбудется. А еще можно сказать, будто что-то случится, и все так и выйдет. Но поскольку таким явлениям нет объяснения, они всеми презираемы. А еще часто они происходят через посредство людей простых и скромных и оттого опять же пре­зираемы.

Таким образом, дивинация — это деяние небес, являемое нам шестью перечисленными способами, и о нем должно помнить и нельзя презирать его. Ибо мудрец эти способы не пре­зирает, но относится к ним мудро.

Augurium и его виды: природа этого рода астрономии также сверхъестественная, и он также дело имеет с предвосхищением будущих событий. Авгурии бывают шести видов, и, хо­тя кажутся они нелепыми, мудрецу не следует презирать их, но помнить, что Христос, явив­шись людям, также видом был прост и скро­мен, и люди насмехались над ним. И кто ура­зумел, что вещи неприметные презираемы быть не должны, но судить о них должно му­дро, тот постигнет и то, как познать Христа.

У насмешников понимания нет, а мудрые об­ретут его и поймут, что Господь дарует им.

Высочайший движитель ниспосылает нам авгурии через особые знаки, например, через птиц, а мудрец умеет отличать среди них те, что касаются людей. Чума, война и смерто­убийства часто таким образом предсказывае­мы бывают. Животные тоже могут почувство­вать что-то необычное, и для человека это будет предзнаменованием. Можно увидеть авгурии и в поведении рыб в воде, а также в червях, деревянных фигурах и камнях. А еще птицы, звери, рыбы, черви и даже люди ино­гда рождают на свет уродов, и это предзнаме­нование будущих бедствий для человека.

Ebriecatum и его виды: этот род астроно­мии занимается случаями, когда человек свой обычный разум теряет, а приобретает чуждый. Ибо бывает разум двух видов: человеческий и чуждый. Господь дает человеку разум челове­ческий, дабы жил человек правильно и все ок­ружающее осознавал, соразмерял и понимал. А с чуждым разумом не может человек понимать все правильно, но летает туда-сюда, как тростинка на зыби водной. Чуждый разум — это дух непостоянства, все он перемешивает и смущает. И вот тебе пример различия между двумя этими разновидностями разума. Может человек жить безупречно, в полном с челове­ческим своим разумом согласии, но выпьет он вина и станет пьяным, и тогда человеческого разума в нем поубавится, а чуждого — присо­вокупится. Пьяный не поступает разумно, но безумен он, невразумителен, своенравен и груб. Так вот, в этом роде астрономии пять ви­дов, которые являют собой способы войти че­ловеку в состояние чуждого разума, как при опьянении. Ибо есть в небесах такие вина, что, кто их выпьет, разум обретает чуждый, бе­зумный и непостижимый.

\) Первый вид зовется ebriecata mania, или inebriata mania, и в этом состоянии люди чи­тают разные слова и понимают их необычно. Есть еще inebriata phrenesis, и в таком состоя­нии хочет человек со всеми на мечах сражать­ся. A inebriata phantasmata — это такой чуж-

дый разум, у которого свои есть обычаи и по­ступки. Есть также вид, именуемый imaginatio inebriata, когда человеку кажется, будто стены разговаривают, кровати кружатся, сам он себя не узнает. Пятый вид — это immutatio, и это когда идеи все и представления местами поменялись, а враги и друзья перемешались. И тогда сто человек могут собраться вместе, и все они будут думать по-разному, и идеи у каж­дого будут свои.

Inclinatio и его виды: предрасположение, четвертый род астрономии, имеет дело с тем, как звезды управляют человеком и влияют на него. Предпринимает что-либо звезда и хочет, чтобы человек об этом узнал. Но поскольку никто в непосредственной связи со звездами не состоит, звезда должна выбрать себе чело­века, как будто бы своего приемного сына.

Предрасположение такое получается шес­тью различными путями. Может оно произой­ти через тело и сделать человека людям особенно приятным и будет он всеми одобряем, а может и наоборот, сделать его для людей особенно зловредным. Соломон, к примеру, был таким приемным сыном в отношении его личности. Может предрасположение осуществиться че­рез настроение, и тогда человек превзойдет всех воодушевлением. Юлий Цезарь был та­ким приемным сыном в том, что касалось на­строения.

А бывают также предрасположения, пре­возносящие дух, и человек тогда превосходит прочих в удачливости. Подобным приемным сыном был император Фридрих Барбаросса. Могут еще звезды являть через человека учение. Такими приемными сыновьями были Альберт Великий, Аактанций и Уиклиф. Звезды также способны предрасположить к некоему искус­ству или дать особый талант к ведению дел. Такими приемными сыновьями были Альбер-тус Дюрер из Нюрнберга и Фуггер из Ауг-сбурга. А шестой вид звезд дарует некую спо­собность, в которой человек всех прочих превосходит. И приемные сыновья такого рода становятся, к примеру, канатоходцами.

Так четвертый род небесной астрономии и его виды соотносятся с влиянием небесных движе­ний на тех людей, кто звездам будто бы при­емными сыновьями становятся. И это зовется предрасположением, или inclinatio.

Impressio и его виды: восприятие явлено нам звездами и действует оно в одном лишь элементальном теле, а с астральным телом ни­чего общего не имеет. Подобно тому, как тело и цвет его всегда вместе, так и восприятие, и эле-ментальное тело разделены быть не могут. Начинается восприятие при зачатии, а затем воплощается и изменяется вместе с телом. И как цвет тела меняется с течением времени, а чер­ные, рыжие или светлые волосы становятся седыми, так и восприятие человеческое с воз­растом меняется и трансформируется.

Восприятия человеческого тела есть spiraculum vitae, или дыхание жизни. Это дыхание жизни включает в себя два восприятия: Бога, что дарует человеку жизнь, и внутреннюю сущность самой жизни. Но есть и еще один вдохновитель, воздействующий на эти два вос­приятия. И восприятие — не что иное, как веч­ное вдохновение, полученное при зачатии и рож­дении, и от этого восприятия следуют и здоровье, и болезни, и хорошие манеры, и по­ступки, и труды, и мудрость, и мышление.

Generatio и его виды: этот род состоит из четырех видов, соответствующих четырем элементам. Порождение есть послание, сооб­щаемое звездами человеку. Солнце дарит сти­хиям тепло, без него были бы все они мертвы. Солнце вдыхает в стихии жизнь. Элементы — это чрево, а небеса — родители; и дают они рождение всему, что порождаемо стихиями, и Солнце — это дыхание жизни.

Порождение означает, что элементы сами по себе, без звезд, ничего не могут, ибо элемен­ты — это форма, Вулкан — это Солнце, а При­рода — производитель. И семя лежит в форме, а не в творце, подобно тому, как яйцо лежит в курице, а не в петухе. Но чтобы цыпленок вылупился из яйца, нужен петух. Так, формы

содержат в себе семя, а действующая сила из звезд исходит.

Касательно порождения должно тебе знать, что все минералы, соли, металлы, самоцветы, камни и скалы порождаемы стихией Воды; Вода — их мать, и Солнце производит их из воды. Солнце также приготовляет и произво­дит плоды из стихии Огня, и это все метеори­ческие порождения: дождь, снег, ветер, гром и град. Все плоды стихии Земли: лес, травы ле­карственные и обыкновенные, губки, цветы и прочее — все это производимо Солнцем и пи­таемо звездами и землею, каждое соответствен­ным образом. То же верно и по отношению к плодам воздуха, таким как манна.

Inanimatum и его виды: этот род астроно­мии уразуметь труднее прочих. Inanimatum — это человек, у которого нет души, и бывают такие люди шести видов: нимфы, водяные су­щества; гиганты; лемуры, горные существа; гно­мы, воздушные существа; вулканы, огненные существа; и пигмеи. И как люди рождаются на свет с душою, так есть и те, души у которых нет, по одному на каждый элемент, и еще двое, а именно гиганты и пигмеи. И подобно тому, как передвигаемся мы по земле, а не в земле, и по воде, а не в воде, и через огонь, а не в огне, и через воздух, а не в воздухе, так есть и люди, произведенные на свет элементами, и живут они в стихиях, а не ими и не через них, как феникс живет в огне, а крот — в земле. И рождены эти существа от семени небесного и элемен-тального, и не созданы они из limus terrae. Со­творены они не были, а появились на свет са­мопроизвольно, как мухи из конского навоза.

Meteorica и ее виды: у этого рода астроно­мии много разных видов. И в действительно­сти это метеорика разумная, а не малая метеорика. Дабы уразуметь тебе разницу между этими двумя разновидностями метеорики, должно тебе узнать, что малая метеори­ка имеет отношение к роду астрономии, изве­стному как порождение, в то время как проявления разумной метеорики исходят из возвышенного, подобного Олимпу дождя в фор­ме тумана, и сущность их скорее духовная, не­жели физическая. Они также вызывают гром и молнию, которые однако не ударяют в зем­лю, но вызывают падение капель и камней. Разумная метеорика порождает кровь, метал­лы, драконов, сияния, видения, миражи, фигу­ры и тому подобное.

Aegrorum и его виды: небеса действуют по-разному. Если дерево срубят в неблагоприят­ное для этого время, небеса возобладают над этим деревом, и все стороны небесные и их со­единения будут видны в этом дереве, как де­тали видны в часах. Подобным же образом кусок глины, выкопанной из земли под опре­деленным созвездием, способен породить сверчков, обладающих связью с этим созвез­дием, ибо будут они изменяться вместе с Лу­ной. И если человек заболеет под воздействием небесной силы, то астролог может предска­зать ее проявление. И сможет он сказать боль­ше, чем сверчки в глине, личинки в сыре, чер ви в древесине и те люди, что стали пророками благодаря своим болезням.

Такие виды предсказаний касаются пого­ды: холодная она или теплая, легкая или тяже­лая, долгая или короткая; и когда Луна моло­да или стара и тому подобных вещей. Природа позволяет нам постичь вещи через стихийные тела в небесах. Так можно узнать будущее вет­ров, и изменения климата. Это девятый род астральных наук.

Novalia и ее виды: по велению Господню одно порождает другое, и нравится Господу то, что все творенья хороши. Но может слу­читься так, что порядок этот нарушится, и по­лучаются тогда уроды, но это единственные ошибки, какие бывают у Природы. И извест­но, что астральная природа может вызвать по­добное.

Например, сотне человек можно дать зада­ние, чтоб каждый нарисовал картину. И ни одна не будет подобна другой, однако лишь у того, кто хорошо умеет рисовать, картина получится хорошей, а остальные девяносто девять ниче­го хорошего сделать не смогут.

Подобным образом Природа упражняется в создании людей и других живых существ, и, поскольку чрезвычайно много всяких сил участ­вуют в создании человека, возможно, какая-ли­бо из них подойдет к делу со своим образцом и все испортит. Это как на большом совете, где много народу и каждый хочет, чтобы все его послушали, и конечное решение будет тогда глупым и дурацким.

Так нужно понимать и природу, и свойства звезд, что не действуют они согласно, но мо­гут произвести результат смешанный. И может это случиться и с телом человека, и с умом его, но и не только с людьми, а и с птицами, и со зверями, и с рыбами, и с деревьями, и с прочими растениями вопреки их природе. Натуралисту следует остерегаться этих чудовищных форм, ибо такие же чудовищные силы в них, как в бе­зумцах, омеле или в плесени.

И где встречаются такие чудовищные тела в Природе, там следует искать и чудовищные лекарства. Но не следует употреблять их к тем, у кого тело нормальное, ибо тем, чье тело несо­вершенно, только и дают несовершенные ле­карства.

Это есть десятый род астральной науки, и касается он небесных влияний, которые под­вергают элементальные тела трансфигурации и придают им формы извращенные и своеоб­разные.

Сколько есть разновидностей астрономии, каковы их движение и порядок, и как их вместе с их родами распознать можно, и как эти роды подразделяются на виды

Поскольку пытаюсь я описать влияния, соответствия и преимущества внешнего по отношению к человеку, полезно будет разделить их на фигуры. Очень важно понимать различия между этими четырьмя фигурами и то, как одна от другой происходит; и здесь бу­дет дано тебе простейшее и яснейшее объясне­ние всех следующих проявлений. И дана будет фигура, которая покажет, что астрономия состоит из родов. И фигура, которая описывает cоставляющие каждый род виды, давая отдельное  объяснение влияниям, родам их и видам,дабы философия была правильно понята и изу­чена самым основательным образом.

Фигура первая. Есть четыре категории в ас-трономии, и ни одна на другую не похожа. Но поскольку их действие подобно, все они спра­ведливо именуются влияниями. Из фигуры видно, как эти четыре влияния объединяются, соответствуют, впечатляют и воздействуют на человека, каждое сообразно своей природе и свойству.

Вот четыре категории астрономии:

Natural

Supera

Olympi Novi

Inf,erorum

 

Естественная астрономия

Эта астрономия является с небес и создана Богом-Отцом; это наука предназначена и дана микрокосму, сотворенному из limus terrae.

Supera

Эта астрономия имеет место на небесах и да­на всем, кто восстанет вновь из мертвых. Ее исток во Христе, Им она осуществляется, пользуется и управляется.

Olympi Novi

Эта астрономия имеет свое происхождение в вере: всего, чего небеса природные ни содеяли бы, эта астрономия достигает верою; и дана она верующим и ими же практикуема и прояв­ляема.

Inferorum

Эта астрономия происходит от небес природных, однако используется одними лишь демоническими духами, ибо они — природные астрономы, способные разновидности этой астрономии проявлять сами собою и через людей самым ловким образом.

Фигура вторая показывает, что астрономия бывает четырех разновидностей, и каждая обла­дает своим порядком и устройством, и ни одна из них на другую не похожа, но все они в ко­нечном итоге одним путем следуют. Далее, есть в астрономии девять родов, которые могут слу­жить для человека науками. Также в астрономии есть четыре науки, а каждая из них состоит из девяти частей; и хотя части эти сходны друг с другом в разных науках, используются они в каждом случае по-разному.

Четыре разновидности астрономии подраз­деляется на девять родов, и каждый из этих видов используется соответственным образом. Вот составные части четырех разновидностей астрономии, и ни больше их не может быть, ни меньше, и через них все разновидности астроно­мии практикуются:

 

Magia
  Nigromantia
  Nectromantia
  Astrologia
  Signatum
  Artes incertae
  Medicina Adepta
  Philosophia Adepta
  Mathematica Adepta

 

Фигура третья. Кроме того, есть еще под­разделение на виды, и каждый род из ряда видов складывается.

Magia

  1. Описание сверхъестественных звезд 2. Перенос одного живого тела в другое
  2. Создание знаков и других благословений
  3. Создание Gamaheu и наделение их силой
  4. Картины и то, как они создаются
  5. Кабалистика и Кабала вместе с их силами

Nigromantia

  1. Сидерический и элементальный духи,

и как распознать их после смерти

  1. Как управлять этими духами
  2. Как направлять природные

Метеорические Воздействия

  1. Как навредить человеку, не вредя его телу
  2. Как делать вещи невидимыми и как этим пользоваться

Nectromantia:

  1. Visiones Speculare 2. Ars Berillistica
  2. Thesaurinella
  3. Abstracta retrahere
  4. Abscondita invenire 6. Adech Plumbeus
  5. Virgulta directa 8. Adech Somnialis
  6. Ars Lucis 10. Superstitio indirecta

11.Artes transversae

  1. Carbonis Speculum
  2. Scientiae perversae
  3. Ars literata

Astrologia

  1. Summus Motor
  2. Stellarum Cursus
  3. Firmamenti Natura
  4. Astorum Operatic
  5. Conceptionem declarare
  6. Concordantia cum Elementi
  7. Coelorum Proprietates
  8.  Prognosticationes Tempestatum
  9. Prognosticationes Temporales
  10. Prognosticationes Indiciales
  11. . Prognosticationes Accidentales
  12. Prognosticationes Medicae
  13. Novae generationis ventura

Signatum

I

Chiromantia Venarum

Chiromantia Manuum

Chiromantia Pedum

Chiromantia Linkarum

II

Physionomia Faciei

Physionomia Naris

Physionomia Otis

Physionomia Aurium

Написал я сие как христианин, и не язычник я, а немец.

Два тела есть у человека: одно от земли, другое от звезд — таким образом они легко различаемы. Стихийное, материальное тело уми­рает вместе со своей сущностью; сидерическое*(Сидерический — звездный (от лат. sidus — звезда; род. падеж — sideris ), тонкое тело распадается постепенно и возвра­щается к своему истоку; а дух Божий в нас, сотворенный по Его Образу, возвращается к Тому, Чьим подобием он является. А значит, каждая часть умирает так же, как была она со­здана, и конец свой находит соответственным образом.

Христос и Его апостолы пророчествовали о грядущем народов, а астроном пророчествует о грядущем Природы. В этом большое разли­чие; запомните это, естествоиспытатели и бого­словы. Ибо то, что Богом напророчено, — сбывается, и никак этого нельзя предотвра­тить. А что астроном напророчит — может сбудется, а может и нет.

Ибо пророчество — из одного  источника, а астрономия — из другого.

Истинное знание сущности человека может быть  достигнуто только на основе человеской жизни; и не может быть обретено из каких-то других источников.

Мировая махина из двух частей состоит: одной, осязаемой и воспринимаемой, и другой, невидимой и неощутимой. Осязаемая часть —это тело, неосязаемая — звезды. Осязаемая часть, в свою очередь, состоит из трех частей: Серы, Ртути и Соли; неосязаемая — также из трех: чувства, мудрости и искусства. Две части вместе составляют жизнь.

Все творенья в этом мире созданы таким образом; и все творенья подразделяются на эти два рода: чувственные и бесчувственные. Чувственные творенья двух видов бывают: ра­зумные и неразумные — но и те и другие — животной природы. Люди умом своим понимают, что им следует делать и когда, у них есть суждения, в то время как звери — неразумны.

Все живое управляемо звездами — люди по-человечьи, а звери по-звериному.

Человеческий разум, выражаемый в искус­ствах, мудрости и расположении духа, направ­ляется звездами, а сущность звериной приро­ды — просто в еде состоит и в питье. Звериная природа происходит от звезд, а человек свои преходящие мудрость, разум и искусства так­же от звезд обретает; и все, что от света При­роды получается, только через свет Природ­ный может быть изучено, исключая один лишь только образ Господа нашего, который есть субъект духа, данного Богом человеку. Дух на­ставляет человека в сверхъестественном и вечном, а после разделения своего с веществом он возвращается к Творцу. Ибо дан он человеку только в качестве наставника для просвеще­ния касательно всего вечного.

Свет Природы в человеке происходит от звезд, а плоть его и кровь — от материальных стихий. Потому два воздействия есть на чело­века. Первое — свет небесный, просвещающий естественную мудрость, разум и искусства. Все

они — дети одного отца. Второе влияние исхо­дит от вещества и включает в себя вожделе-ние, питание и питье, и все, что имеет отноше­ние к плоти и крови. Следовательно, нельзя приписывать звездам того, что порождается плотью и кровью. Ибо никого не делают небеса алчным или похотливым. От звезд нам доста­ются только мудрость, наука и разум. От небес — все наши способности, все науки, все умения, вся мудрость, весь разум, равно как и глупость и все, что с ней связано; ибо нет в человеке ничего, что не было излито на него светом Природы. Но все, что присутствует в свете Природном, есть субъект воздействия звезд. Звезды — это школа наша, где должно нам учиться.

Если б не было Венеры, никогда бы не была изобретена музыка, а если б не было Марса, никогда бы не были изобретены ремесла. Потому как звезды учат нас всем искусствам, ка­кие есть на земле; и если бы звезды не воздействовали на нас и мы вынуждены были бы все делать сами, ни одно искусство не возникло бы.

Подобно тому, как созвездия на небе добавлялись со времен Адама до наших дней, так и новые искусства возникают от года к году. И не только искусства, но также все войны, все правительства и все, что нашим разумом производимо, направляемо звездами и ныне, и во все времена. И если бы все музыканты и ремесленники умерли, этот их учитель остался бы и всегда бы мог новых обучить.

Не все звезды завершили уже свои деяния и запечатлели свои воздействия. Значит изобре­тение искусств также еще не подошло к своему концу. И по этой причине тому, кто изобрел нечто новое или берется исследовать какую-либо неизвестную область, не следует от этого удерживаться. Должно заботиться о тех, кто каждый день ищет нечто новое и каждый же день находит нечто новое, в какой бы области это ни было, — в естественной ли мудрости, в искусствах ли или в обычаях. Ибо небеса ответственны за это./И значит новые учения, новые искусства, новые порядки, новые болезни, новые лекарства отсюда происходят, ибо небеca в постоянном деянии находятся. А человеку остается решать, какие из этих вещей ему следует воспринять, а от каких — воздержаться.

Ибо древние совершенствовали исследова­тельский дух (в отношении света Природного) и понимали, что небеса были матерью всякой человеческой мудрости, от коей получали они превеликую пользу для науки и искусств своих. Знания и науки, так обретенные, по всеоб­щему признанию — ограниченны и преходящи. Однако сие есть божественный дар познания света Природы. Потому, еще до рождества Христова, мир уже обладал научным знанием. Но человек вырождается, и теперь развивает он вымыслы, порожденные его воображением: лжемудрость, лжеискусства и лжемедицину, ничего общего со светом Природным не имеющие. Во времена Христа так поступали фарисеи и книжники, и из-за их глупости астрономия была забыта.

Христос учил вечной мудрости, и чудеса Его превосходили свет Природы; искусства магии, прорицания и другие разновидности астрономии были поэтому преданы забвению, как све­тило меньшее. Люди подумали, что лучше следовать Христу, чем Природе, что лучше быть апостолом, чем магом, и лучше быть пророком, чем астрономом. Потому Дионисий Ареопагит отрекся от астрономии в Афинах и последовал по пути святого Павла.

Но логика вмешалась, дабы погасить и свет Природы, и свет мудрости, и введена была чуждая доктрина, забвению предававшая оба вида мудрости. Перед явлением Христа люди принялись гасить свет вечного и свет Природы и затемнять свое учение. Но Христос и учени­ки Его ничего у света Природы не отнимали; то были фарисеи старой закваски, они перехо­дили из школы в школу и все размышляли, желая победить силу Природы. Они не следо­вали ни Христу, ни свету Природному. Они — мертвецы, мертвых хоронящие; нет в их деле жизни, ибо нет света, у которого они чему-либо научиться могут,— как бы ни желали они поступать сами, будто природный и вечный света вместе. Потому свет Природы, а также тот, что

исходит от Духа Святого, были ими подавляемы и пренебрегаемы.

Природный разум и вечная мудрость вместе составляют пару. Природный разум может быть бея вечной мудрости, когда языческим путем идет и к Вечному отношения не имеет. Но не может вечный разум быть без природной мудрости, ибо должно человеку находить вечное в природном. Следовательно, тот, кто в Господе пребывает, тот и разум природный, и вечную мудрость имеет своими водителями во всех делах.

Ибо Священное Писание являет собой на­чало всей философии и естественной науки; без начала этого вся философия была бы используема и применяема напрасно. Следователь­но, если философ не исходит из теологии, не имеет он той опоры, на которой его философия основываться будет. Ибо истина происхождение свое имеет из теологии и без ее помощи от­крыта быть не может.

Человек не из ничего сотворен был, но создан был из субстанции.

Предисловие

Разумная философия описывает религию всех творений в полноте ее и классифицирует ее основоположения и искусства. Дабы понять их правильно, необходимо уметь различать их разновидности. Хотя прочие философии не упоминают об этой классификации пренебрегать ею не следует. Прежде всего она разумна, ибо Господь ниспослал людям Природу и Искусства посредством небес, потому как небеса — это свет Природы. Кроме того она еще и полезна, ибо все полезные искусства проистекают из нее. Краеугольным клмпсм великого искусства медицины являет­ся искусство астрономии, от которой следуют все болезни человека, здоровье его и смерть его. И всякий, кто будет помнить об этом,— не ошибется. Ибо целителя, не понимающего астрономии, нельзя назвать подлинным цели­телем, потому как более чем половина всех бо­лезней обусловливаема небесами. Более того, это разумное искусство не исчерпываемо астро­номией, но имеет также касательство к вечной мудрости.

Заметь также, что искусство астрономии позволяет уразуметь врожденные тайны серд­ца, а также добра и зла в природе человечес­кой. Причина сему в том, что человек сотво­рен из Великого Мира и в нем имеет свою природу. И поскольку есть одна природа че­ловеческая, происходящая от земли, и другая, что проистекает от небес, необходимо расска­зать, в чем суть каждой из них.

Я подробнейшим образом объясню, что все, в чем человек подвержен свету Природы, про­исходит от звезд. Все естественные науки и мудрость. человеческая даны нам от звезд; звезды — учитель наш, и мы — ученики его^ГосПОДЬ повелевает всем в мире Природы, а нам у нее должно учиться. Лжепророки этой науке вредят, а лжецелители появляются из-за пренебрежения ее сутью. Они не понимают ни учения Природы, ни Господнего учения, и не понима­ют, почему одно вечно, а другое преходяще. Они не понимают и себя, потому что предпо­ложение и мышление наукою разделены со знанием и умением: а потому астрономия учит с великою разумностью тому, как все на свете является и преходит. И все, что есть вечно­го,— познается от Бога, а все преходящее — познается через небеса.

Дабы это предисловие не было чрезмерно долгим, следует сказать тебе, что многие при­тязают на то, чтоб зваться астрономами: они ищут многословия, но крохотной жемчужины истины не находят. А теперь я вкратце расскажу тебе об искусстве астрономии в девяти частях; и кто поймет их правильно, тот станет астрономом. И как я уже говорил, для начала положениями прочих наук. А практикующий Artes incertae считает лучшим лишь себя. Изготовитель  инструментов использует свои инст­рументы и мало вникает во все прочее. Вот почему необходимо привести все науки в должный порядок, чтобы суть каждой стала ясна вполне.

В Боге — лишь один наш путь, одна на­ука, одно учение, один обычай, одна сущность. Но в свете Природном путей много: для мас­терства, для наук, для различных способнос­тей и религий. Каждая наука должна быть по­знана целиком: астрологу следует знать свое искусство, магу — свое, прорицатель, некро­мант, чтец знаков, практикующий Artes incertae, изготовитель инструментов — все они должны разбираться в своих искусствах по­добным же образом. Но велик лишь тот, кто охватил умом все семейство наук как единое целое, собрав их все вместе. Ему понятны чудеса Господни и способен он распознавать магналии (божественные деяния в Природе) и иметь Два вида мудрости есть в этом мире — одна из них вечна, а другая преходяща. Вечная мудрость проистекает непосредственно от света Духа Святого, другая же — прямо от света Природы. Та, что происходит от света Духа Святого, бывает одного лишь рода — а именно мудрость праведная и безупречная. Та же, что происходит от света Природы, бывает двух родов — добрая и злая. Добрая мудрость причастна Вечности, злая — проклятию.

Разве не великое это сокровище для человека — способность отличать вечную муд­рость от преходящей, поскольку человек есть образ Господень, и понимать, что смертное ни­чтожно по сравнению с вечным. Следовательно, нужно всегда искать соответствия этому образу и знать, как различить добрую и злую разновидности преходящей мудрости. Так че­ловек сможет принять зло или добро, и так он уразумеет, что служит злу и куда следует добро. И из этой мудрости сможет он получить только доброе, а алое отвергнуть. Ибо не мудрость тобою повелевает, но сам ты повелеваешь собою.

Как можно свет Отца нашего осуждать как языческий и меня считать за язычника, когда я — христианин и живу во свете Христовом, древнем и новом? Ведь если Отец и Сын есть одно, как я смогу восхвалять два света? Я стану тогда идолопоклонником. Но первый из них защищает меня. И поскольку возлюбил я обо­их, и каждый наделяет меня светом своим, как предписано Господом всем нам, то как могу быть я язычником? Я знаю точно, что свет Природы — не вечен, но я должен обрести жизнь вечную через вечный свет. Но могут ли свет смертной души и вечный свет не слиться воедино? Тело и душа — одно. Можно ли не жить этими двумя светами, когда Господь сделал так, чтоб было у человека две сущности, природная и вечная, до тех пор, пока не объе­динятся они при воскресении? Таким образом, природная сущность человека предназначена для земли, а вечная — для царства Божия. (Продолжение следует…)

Алхимические эксперименты и спагирические препараты